4年之前、即2000年，是尼采100周年忌辰。国内外尼采著作的新版或有关尼采的著作频频问世，盛况空前。当时，德国汉泽尔出版社也推出了一本独具特色的尼采新论，这就是眼下所译萨弗朗斯基著的《尼采——他的思维传记》。
    在尼采的家乡德国，有关尼采的著述此前已有上百种在案。其中两本尤其引人注目。一是雅斯贝尔斯的《尼采——他的哲学思想理解导论》（1936）。二是海德格尔的《尼采》（1961）。恰恰这两本书都已有中译。前者是社会科学文献出版社2001年版的《尼采其人其说》，后者为商务印书馆2002年版的《尼采》。前一本书，如作者自己所言，“试图整理尼采哲学的内容、抵制迄今接受尼采思想的各代人均带有的巨大误解，抵制这位濒临疯狂的人士在人们对他做的摘录中留下的歧义”，亦即具有论争的性质。而海德格尔的《尼采》，来源于他关于尼采的几个专题讲座，尝试着主要以哲学门类，亦即以自身的哲学理念，来清理尼采哲学，并且以他那著名的“词语溯源”的方式，对一些哲学概念做详尽的历史分析工作。简言之，这两本尼采专论以哲学家的立场，对尼采进行解读，表现出作者自身强烈的哲思欲望（后者尤甚），对阅读提出相当高的要求。虽然，为了帮助读者理解这两本深奥的著作，中译者已做了卓有成效的努力，但夸张一些地说，看前者还是需要“正襟危坐”，读后者可能就得“如临大敌”了。由于作者及其著述方式的关系。
前两本是关于尼采的研究型专著。关于尼采的传记，撇开外文的不论，就笔者所见，其汉译在我国较流行的也有两种。一是法国人丹尼尔·哈列维的《尼采传》，百花洲文艺出版社1996年版（又有贵州人民出版社2004年重译本《尼采传——一个特立独行者的一生》，二是德国伊沃·弗伦策尔著的《尼采》，河北教育出版社1999年版。另外，国人自己也有多部尼采传记问世，但材料上大多没能超越上述两书，有的其实只是它们的改作。
    此书作者萨弗朗斯基是当今德国著名作家、哲学家，其著作目前至少已被译成13种语言。众多著述中的两本也已有中译，一是他的《海德格尔传——来自德国的大师》，有商务印书馆1999年版；二是他的《恶——或者自由的戏剧》，有云南人民出版社2001年版。这本《尼采——他的思想传记》是的又一部用心之作。它从尼采的酷爱、即音乐着手，顺着他生平的重大事件与著述顺序，清晰地展示出尼采思想的发展脉络与主旨，最后以其思想对后世之影响的提示收束。与上述研究专著相比，作者没有掺入自己“微言大义”的奢望，也不做“补正纠偏”尝试，着眼的多是尼采人格发展背景上的思想意旨，以及这些思想与西方哲学史和思想史的纵向联系和横向关涉。与上述生平传记相较，他绝不拘泥尼采的生平琐事和生活变迁，更不屑重复那些人们早已耳熟能详的逸事奇闻，而以思想发展为红线，辅以对其思想形成有特殊作用的生平材料，为读者提供了一部翔实和生动的尼采思想史。价值重估的社会观点，永恒轮回的宇宙规律，超人作为人类理想，权利意志作为历史解读；这些尼采学说中的要点，无不被他以自己独到的叙述点拨出。
    毋庸讳言，译书不易，译哲学书更难。既然谈尼采的思想发展史，免不了要摘引尼采本人的著作。此书翻译的一大难点也在这里。因为手头没有原作者使用的尼采原作，把一些掐头去尾的引文译成汉语时如履薄冰。不时地也尝试参考已有中译，但有些尼采著述尚无汉译，即使有中译，时常又找不到相应的段落或句子（有各种原因，兹不详述）。译者孤陋，但也听说国内目前至少有两种“较全”的尼采文集汉译，正在如火如荼地进行。企盼它们早日问世，也祈望它们能进一步解决目前汉译中的一些问题。
    所译之书事关尼采，就势必牵涉到尼采本人的一些专有概念。这是本书翻译的另一棘手处。比如 “Macht”这个词。近年来在我国，把“der Wille zur Macht”译成“强力意志”，已逐渐占主导地位。拙译开始也曾照此办理。但在翻译过程中发现，联系到上下文，这个译法有时勉为其难。从内容上讲，“Macht”这个词，它同达尔文那物竞天择、优胜劣汰的学理很有瓜葛。在尼采那里，“Macht”常常意味着，各种生物体要求有自我生存和发展之机会的“权利”。从形式上看，“强力”一词在汉语中的这种偏正结构，也常常与尼采使用这个词的语境互相抵牾。最后还是回到“权利”一词。当然，有时这也不十分妥帖。鉴于中德两种语言和思维间的巨大差异，不能期待有一种完全等值的译法。只能尽量贴近原文。这其实也是译者本人的翻译准则。但哲学修炼不足，翻译时间紧迫，虽然孜孜矻矻，但拿捏不准、不符通译甚至遗漏错讹，都可能发生。尚希识者指正。
    尼采生于1844年。但早在1858年，即他才14岁的时候，就尝试着为自己作传（可参见此书的“编年史”），也就是说，他少年时似已预感自己为奇才，会受后人感念。在以后的生命旅途中，他病魔缠身，婚姻不顺，而恰恰这种人生的境遇，更促使他宵旰操劳，极自觉地充当生命哲学的殉道士。他早熟聪慧，以后也明白真理是个“可怕的事物”，他进行的工作，是能致人毁灭的思维冒险。他的哲学前辈康德其实早已洞察此事，在“头顶的星空”和“心中的法则”前止步，以避危趋安。而尼采却心怀抉心自食的勇气，又挟带着决堤奔腾的热情，义无返顾地接受了冒险的挑战，走上他那探索生命之奥秘的不归路。同时，对于自己将来会博得后世喝彩这点，直到理性生命结束之前，他一直坚信不渝。1887年，即精神崩溃前的1年多，因为在（意大利）尼扎的住房不得不被拆除，他就曾这么说：“这对后代的好处是，他们可以少参观一个朝圣点”。这是魔鬼般的自信。他没料到的可能是，他那锐利的文化批判锋刃，尤其在20世纪和一直进入21世纪的所谓后现在主义批判中，寒光迸现，振烁学界。看一下福柯如何探究知识和权利的关系、追溯疯狂和理性的由来，即可在尼采逝世104年整的今天，告之尼采亡灵，他的思维精神未灭，研究方法尚存。

（此书将由云南人民出版社出版）

卫茂平
2004年8月25日于上海