我今天主要是想讲三个题目，一个就是讲在世界大变局里边重新来认识文学研究，文学研究一直这么下来了，到底在今天这个世界的大变局下面，我们应该怎么样来重新认识文学研究呢，这是第一个题目。第二个题目，就想讲一下文学研究发展的新的契机，有什么一个新的挑战和新的进步的可能。第三个题目就想讲一下比较文学研究的第三个阶段。
    
    第一个题目呢，就是大家可能对于世界的变动，对这个问题可能考虑的不是很够，我自己考虑的也不够，可是逐渐地认识到，我们是生活在一个非常大的动荡，非常大的变局里头。大家都想着20世纪末的时候，我们大家都觉得好像21世纪一定是一个美好的、发展的、和平的世纪，大家都对21世纪充满了希望。所以没有想到，到了21世纪迎头来的就是一个恐怖分子炸了纽约的“双子塔”，迎接我们的并不是一个和平的世界，而是一个充满了恐怖，充满了暴力，威胁着全人类的这么一个严重的局面。从这开始，我们就可以看到那本书，2000年一开始就出现了一本书，这本书的名字叫做《帝国—全球化的政治秩序》，他就提出来全球化的新的政治秩序，那么这个政治秩序是什么呢？他说这个政治秩序就是说，这个帝国已经不再以民族来区分了，民族国家的界线已经不存在了，统治人类的是一个超国家的帝国体制，这就是说全球化的经济，全球化的体制来统治着整个世界。紧接着，一系列的美国的这种右派的理论就出笼了，我说美国右派的理论，并不是美国所有人都同意的，而是说他们主张这样一些极端的这些理论的人，可是这些人是最有权的，最有力量的，所以他们这些思想是正在起作用的。这一批右派的理论出笼，他们的主要观点，第一个就是说全世界不可能有权力均衡的机制，不可能是权力均衡的，只能是单边主义，只能由一个国家来统治。
    
    所以在这个情况下面，就引起了全世界人民的反抗，大家知道反战的游行，不管是在美国，在欧洲，都是几十万人这样的规模来进行反抗的。在这个时候，我们就可以看到出现了另外一种全球化，这个全球化不是经济的全球化，也不是科学的一体化，而是说大家在寻求一种文化多元的全球化，希望文化多元也能够在全球得到实现，而不是文化霸权，单边统治，也这就是反对单边统治的全球化。

    在这个情况下面就很多问题值得我们重新思考，特别在现在是一个反思的时代。因为时代提出的这种很尖锐的这些矛盾，所以就使得西方对他们自己的文化也有很深刻的反思。大家知道西方文化的危机，从第一次世界大战开始，像斯宾格勒的《欧洲的没落》，这本书可能大家都看过，当第一次世界大战（前）后，就出了一本书，来检讨欧洲文化到底出了什么问题，为什么会有战争，叫做《欧洲文化的没落》这本书，那是19世纪末叶，就世界大战前后吧，这样一本书。现在，我觉得欧洲人对于他们自己文化的这种反思是更加强烈了，批判是更加厉害了。大家不知道有没有看过法国的有一个非常著名的思想家，他的名字叫做爱德加.莫兰，就是莫兰，他就提出来，他就曾经给联合国科教文写过一个长篇的报告，报告在2003年，在里尔召开的世界公民大会上，他提出这个报告。这个报告里边主要的内容就是说，“西方文明的福祉恰好包藏了它的祸根，它的个人主义包含了自我中心的闭锁和隔绝、和孤独，它的盲目的经济发展给人类带来了道德和心理的迟钝，就是大家都是追求钱，就是为了个满足这种赚钱的欲望，结果道德和内心的要求都开始迟钝了，限制了人们的智慧和能力，使人们对于复杂问题很难处理，所以这样的话，就西方的这种文化反思是非常彻底的”。

    特别我们可以看到，不光是欧洲，在美国也是一样，美国一个非常著名的思想家，叫做理查·罗蒂大家知道这个人，他写了很多很多书，他就特别讲，他说欧洲掀起了重新定位的自我热潮，就说欧洲应该怎么重新定位，充满了理想主义，这在全世界范围内引起了强烈的反响。这就是像莫兰这些思想家，他们对资本主义的定位，对当前社会的定位，对于人的生活，人的理想的定位，引起了强烈的反响，不管是在美国和中国，还是在巴西和俄罗斯，都会是这样的，所以就说，现在正在一个大变局的时候，我的意思是说，大家应该关心大变局，各种不同的变化，各种不同的人都在反思，在寻找新的出路，而不只是光是沿着那个旧的轨道不断地挣钱，不断地“发展”，不是那样一个情况。如果我们不跟上这样一种潮流，我们就会停滞不前了。

    我的第二个问题，就讲在大变局中，文学研究发展有什么新的机会？在这样一个情况下面有什么新的契机呢？我想除了上面我们谈到了这样一个大变局，它要求多元文化，要求人和人之间，不同文化的人之间互相沟通，互相理解，所以在这样的情况下面，就说文学能够起很大的作用，因为文学它最根本的基础就是“情”，当我们现在，一方面就说我们上面讲到这样一些大变局，他们需要人的沟通，人性的沟通，可能文学是非常重要的一环，另外一方面，我们再从文学研究本身的发展来看一下，文学研究本身的发展也到了一个转折的时期，大家可以看到从19世纪开始的时候，浪漫主义刚刚兴起的时候，那个时候所有的作家都充满信心的，认为资本主义的发展，自由资本主义，它会给人类带来自由，带来解放，带来个性的这种发挥，当时的确是这样，因为不受限制的自由贸易，它可以给人带来一种人性的解放。可是到了后来，其实人不但没有解放，而是被机械束缚在机器上面了，你根本成天只能8个小时，12个小时做机械性的劳动，所以从这个时候，大概从19世纪开始不久，这种资本主义的缺点就一种逆反的发展，不但没有把个性解放，而且是把人约束在机器上面，一天到晚你除了体力劳动，你没有时间去想别的问题。所以这样从现代主义开始，它就是对这么一种从自由贸易的个性解放到附着于机器的人性的毁灭，附着于机器，而是被约束，现代主义带来了非常大的这种感伤的情绪，现代主义的感伤、绝望，或者是怀旧，大家看现代主义这种核心的东西，就是感伤、怀旧，不知道该怎么办，很绝望，现代主义多半是这样一种趋势。这种趋势发展到了60年代，就开始有了后现代主义，后现代主义，它是怎么样一个情况呢？后现代主义认为，观察世界不能只有一种视角，不能只从一个方面来观察，而应该从各种不同的角度，各种不同的思想来看它，所以不能有一个乌托邦观念和一个作为一切模本的大叙述，应该是大家都是平等的，每一个人的故事都是一种叙述，而推翻了这种宏大的叙事。后现代所追求的，并不是一个唯一的理想王国，而是一个各种各样的文化试验，可以说是一个杂烩，就说你的故事和他也是应该存在的，你对生活的理想也是应该存在的，大家在一起是一个众声喧哗，杂乱无章的局面这么一种情况。所以这样的结果，他们后现代冲击了现代性的宏大叙事以后，剩下来的就是一些零碎化的、浮面化的一些现代性的思想碎片，他并没有提出一个新的发展的这种可能性。所以在这样一个情况下面，就是说现代主义、后现代主义这样一个在20世纪最重要的两种文学思潮的发展，到了今天，他也需要一个新的转折，现代主义它已经是很悲观，很绝望，它很难提出什么新的东西，后现代主义也提不出来什么新的蓝图。

    所以在这个时候已经到了一个时期，应该有一个转折，在文学发展本身来说，也需要一个新的思想，一个新的转折。所以我们说不管是从形式的发展，就是整个这样一个尖锐的由经济全球化和科技的一体化带来的这样一种现代的人类的危机，同时需要文学有一个大的转折，同时呢，从文学本身的发展，从现代主义、后现代主义的发展，它也需要有一个大的转折，在这样一个情况下面，我们说这给文学带来了一个很难得的契机。
   
    文学可以从情出发，从人类感情的交流出发，它可以给人类做出新的贡献。这里边就想给大家介绍一本最近新出的书，还没有翻译出来，正在翻译，将来在重庆出版社出版。（书名）就叫做《欧洲梦》，这个作者叫做瑞夫汀·杰瑞米，那么这个瑞夫汀·杰瑞米，他的书叫做《欧洲梦》，欧洲理想如何使美国梦黯然失色，他是怎么说的，他就说欧洲梦正好是处在后现代和正在浮现的全球时代的多元文化全球时代十字路口，欧洲梦正好是联系了后现代主义和未来的多元文化的全球化的时代。所以他怎么说的呢？他就说所谓的美国梦指的是什么呢？就是指最先进的物质进步，最丰富、最平等的成功机会，每一个人都拥有无限的机遇来追求财富，而比较少关心社会的福祉，关心他人的福祉 ，关心人类的福祉，他们只是希望一个劲儿地往前冲，寻求各种机会来发展自己，成功实际上也就是一种金钱上的成功比较多，希望能够更加富有，聚敛更多的财富，这样一种是美国梦的最核心的东西，机会均等去寻求这种更多的财富。他认为欧洲梦是什么呢？欧洲梦跟美国梦就不一样，欧洲梦所讲的，所要求的是一种生活质量，而不是一种财富的无限积累。那么这个经济一方面是和自然界的能力应该联系在一起，不能够无限制地去发展。有一个统计数字，就是说如果全世界的人都要过得像美国现在的生活，因为美国现在的生活也不是理想的生活，阔的人很阔，很有钱，穷的人还是很穷的，可是即便是这样，如果全世界的人要过到像美国现在的生活，必须还有7个地球的资源供大家开发，一个地球不够，必须得7个地球才行，说你不可能像美国那样的去发展，所以美国梦逐渐地要被欧洲的理想所代替。人类所追求的呢？不是物质的积累，而是自我的修养，就说你再有再多的钱，你不懂得欣赏自然，你也不会欣赏音乐，你也不知道人类多少年积累下来的文学的财富，你一本好书都没看过，你不是枉活了一辈子，你再有钱也没用，所以这样一种欧洲的思想，它就说不是物质积累，而是自我修养，不是聚敛财富、积累财富，而是精神的提升，不是拓宽疆土，而是拓宽人类的同情，对别人有同情，跟大家生活在一起。所以作为欧洲梦的两大支柱的文化多元主义和全球生态意识，在各方面都是作为欧洲梦的两大支柱，一个是文化多元主义，你要让别的文化和你一起发展，不能够单边统治，另外一个就是要注意生态意识，所以在未来形成的欧洲的蓝图里边，文学当然占了一个很重要的地位，所以对于文学研究，我觉得今天是一个非常好的契机，让我们重新来回顾文学的路怎么走过来的。现在需要文学来做什么，它可以做什么，现在正好是一个转折的时期，所以我想这对文学是非常重要的。

    讲一下比较文学研究的第三阶段。因为全球化文化多元主义，我们讲欧洲的全球化的文化多元主义，它和后现代主义有哪个最主要的不同，我们说后现代主义最重要的特点就是零碎化，表面化，不承认深度，没有深度的这种探索，可是文化多元主义，它是要强调深层的质素，所有的现象它有一定的深层的原因，一种深层的质素，它并不因为风云不定的这种杂乱现象而放弃了它的最根本的出发点，就是它有共识，有 “现象”还是有一定的本质。多元也好，怎么样也好，它一定是有一个普遍的共识在里边。所以，就说我们讲比较文学，这个是最重要的一条，所以在后现代主义占统治地位的时候，比较文学是没有办法发展的，因为你个人都不一样，个人有个人的主张的话，你比较什么呢？没有共同的基础就没有比较，你必须有一个共同的共识以后才能谈得上比较，所以比较文学到现在，在多元化的、全球化的进程里边，比较文学应该是在文化研究里面应该是一个很重要的途径。

    我们说第一阶段的比较文学是以法国为中心的，影响研究。法国文学怎么影响的西班牙文学，西班牙文学怎么影响的德国文学，这是一种研究，都是在欧洲一种文化体系内部的交流、传播、互相影响，这是比较文学第一阶段，就叫做法国比较文学为核心的这样一个阶段。

    第二个阶段，我们说就是以美国为核心的。就是上一个世纪的50年代以后，美国学派为核心的，研究没有什么直接的关系文学现象，可是我也可以进行比较。没有直接关系而有共同的主题，有共同的追求。像刚才我们说的，比如说举个简单例子，一个人要成熟，他必须离开家，离开他熟悉的地方，到一个遥远的地方去锻炼他自己，像希腊神话里边的追求金苹果，去追求圣杯或者追求什么，经过多种千辛万苦，最后自己成熟了，回到家乡，变了一个人，就是这样。《红楼梦》也是这样的，大家看那个青埂峰，大荒山青埂峰上的一块石头，它就是不愿意在那个地方做石头，它愿意到花花世界去经历一番，后来它就到了花花世界，到了《红楼梦》，到了大观园。最后，它阅历了这个人生以后，它最后回到了它的大荒山去了，白茫茫大地，一片真干净，所以它最后得到一种觉悟。这种比较文学叫做启悟主题，这种就得到一个启发，一个觉悟，所以我们说美国学派就是在没有关系，比方《红楼梦》跟希腊神话没有什么直接关系，可是这就可以得到一种关于启悟主题都是一样的这样一个主题，共同的东西，这是以美国学派为代表的第二阶段。

    我们说第三阶段是什么呢？第三阶段最根本的核心就是说，它不是在一个文化体系里边进行的。刚才我们说了，西班牙和法国，德国和荷兰这种比较，它都在一个文化体系里边进行的，过去不管是美国学派的第二阶段，还是法国学派的第一阶段，都是在欧美文化的一个体系里头进行的，都是从希伯来和希腊文化，所谓二希，希腊，希伯来文化里头发展出来的，欧美文化体系里头进行的。它没有很多地位给中国和西方文化的比较，没有很多地位给印度和西方文学的比较，当然不是说绝对没有，可是很少，不能成为它的主流。我们说第三阶段，比较文学的第三阶段就是要突破一个文学体系里边的这种内部的比较，而能够在异质的文化里边，在多样的文化里边进行相互的交流、理解和沟通。我们就叫做异质文化的跨文化的文学研究，这就是比较文学的第三阶段。

    我们在最后讲一下中国的比较文学。它也学习了很多西方的比较文学，我们知道中国的比较文学并不是一个古已有之的东西，不是我们古代就有，古代没有，也不是一个从外国学来的一个舶来品，就是完全外国学来的，也不是的。所以中国的比较文学，它是有它的自己的独特的发生和发展的历史。我们想它跟西方的比较文学有几点特别地不同。西方的比较文学，它是一开始它是从学院里面产生的，可是中国的比较文学不是在学院里产生的，中国的比较文学是在20世纪的开始，那个时候由于西学东渐，大家都要向外面，向西方学习这样一个高潮里头，开始感觉到文学也应该有一个大的变动。所以，大家可能知道像林纾，他虽然不懂得法文，也不懂得任何的外语，可是他翻译了300多种小说，这个300多种小说就给中国的文学引入了一种和中国旧小说完全不同的一个新的平台，我们今天如果研究比较文学，大家可以看一看林纾他翻译小说的各种序跋，里边有很多比较的说法。所以它第一，它不是在学院中产生的，它是中国的一种社会的需要，一种社会现象。就意味着中国文学开始自觉地融入到世界文学之中，因为它引入了300多种小说，跟中国古代小说就完全不同，所以它给大家构造了一个很新的、很不同的文学世界，是从社会需要开始的，就是在1901，1902，1903前后的情况下面。第二个不同，就是中国的比较文学和西方的比较文学的第二个不同，西方的比较文学，一开始它就在同质文化里头进行的，刚才我说的同质文化，荷兰和德国，两个文学关系，或者说是德国和法国，它们文学之间的有各种关系，或者是没有关系的这种不同的主题学的研究等等。他们一开始，大概至少有50年到70年的历史，他们都是在同一个文化体系里边来进行的。而且他们是以欧洲中心论，以西方中心论为核心来进行的；而中国从一开始它就是一个，像刚才我们讲的林纾，他就是在一个中西的对比里面，在一个中国和西方的异质文化的对比里边来产生，来发展的，因为我们一开始就是一个跨文化，跨异质文化的一种比较文学研究，而且我们做了很多工作，我们翻译了很多西方的比较文学的作品，可以说没有一个国家像中国这样翻译了这么多的外国的比较文学著作，我们所有的比较文学教程里边都会有专门的章节讲到西方的比较文学，对他们是很深入地进行了学习。所以这样，第二点我就说，我们是一个一开始就不是西方中心的，我们是一个平等的、一个中西文化的对话里边来产生的。还有第三点不同，欧洲的比较文学，它要强调的是相互的联系性，我文学怎么从法国怎么到了西班牙，从西班牙又怎么影响德国，它是一种文学的联系性，它的路径、途径、交流这样的。中国的比较文学，一开始就强调的是一种差异、不同，大家看林纾的那些小说的序跋，他说，外国是这样这样的，可是我们中国不是这样的，我们是怎么样的，应该怎么样才对，都是从中西文化的一种差别，比照来寻求我们自己的特点，从这点开始的。所以从这三点来说，我们跟西方的比较文学是不一样的。而今天我们可以说，我们是集中地代表了第三阶段的以异质文化的文学研究为核心的这样一个比较文学新的阶段。

    现在大家可以看到，在整个世界上，大家开始重视中国，反过来想从中国文化和西方文化的比照里边发现一些新的东西。就总而言之，我们中国比较文学的第三阶段应该是在中国发扬光大，这个是没有问题的。我们也是今天刚刚开始在做，已经很有成效了。我相信，可是真正的比较文学的第三阶段的发扬光大，一定是在诸位的笔下来产生的，所以我对大家抱有极深厚的期待。谢谢大家！