问题意识：

    特殊性、普遍性这一矛盾、难题和主体、客体，感性、理性，肉体、精神等二元对立关系密切，它们同是资本主义思想及其实践的产物。在资本主义社会里，个体在社会意识形态领域被推崇为唯一有价值的东西，但在经济和政治领域里个体又变成了一种可以任意交换的密码，这就使得这种推崇个体的事实不断地被反讽式地改写。资产者每一自主的主体的梦想，是一方面自己的行动完全不受限制，同时在感到其他主体具有潜在伤害性行动威胁时，自己又能获得法律、政治、宗教和伦理道德等共享形式的保护。但实际上，这种共享形式必定也限制了其自身，暗中削弱了它们所意欲保护的自由意志。资产阶级主体的自由冲动与世界的统一意志，特殊性与普遍性之间的矛盾就像生产力和生产关系的矛盾一样，是资本主义本身固有的，不可解决的矛盾。可以说，自康德以降，如何解决这一矛盾一直是西方哲学家理论的核心内容。
    以康德为代表的启蒙主义者抛弃肉体、欲望、特殊性，屈从于与它们对立的理性、普遍性。而费希特、谢林等浪漫主义者则片面强调自我、主体、特殊性，否定普遍性。黑格尔以其辩证法艰难地综合了启蒙思想和浪漫主义思想。他以矛盾的对立统一原理、“具体的总体”概念整合了特殊性、普遍性这一对矛盾。他从黑暗的状态中拯救了特殊性、主体，但与浪漫主义不同，他没有因此使特殊性、使主体处于自律的孤独状态。不过正如马克思所指出的那样：“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思创造性地发展了“辩证法”。他赋予了理论以实践性，并找到了实现改造世界，解决特殊性普遍性矛盾的主体——无产阶级。
    社会主义运动是对资本主义的反思和突破。中国大陆的社会主义实践是如何解决特殊性与普遍性的矛盾的呢？文艺历来是社会矛盾得到想像性解决的场所，那么，社会主义文艺中又是如何解决这一矛盾的呢？本文以电影《红色娘子军》为例，试图探讨这一问题。

    为什么选择电影《红色娘子军》？

1、电影是一种新的艺术样式，它在处理无产阶级、革命等新的题材，创造新的形式方面具有优越性；
2、《红色娘子军》获得了1962年第一届《大众电影》“百花奖”最佳导演、最佳女演员奖，得到了官方、观众、知识分子的一致认可。它在处理特殊性、普遍性矛盾问题上应该有经验可供吸取。

《红色娘子军》文本分析：

对特殊性的肯定：

一、决定写一个战士而不是娘子军连。

    剧本的初稿草成之后，曾和几个热心的朋友进行过很长时间的讨论。探讨的中心问题是：写琼花一个战士的成长呢？还是写娘子军连的成长、以及它的历史功绩？主张写后者的同志们认为，写娘子军连可能使剧本面宽、义深、思想性高。它可以反映娘子军的产生、发展的全貌，进而更容易透视海南红军艰苦卓绝的斗争历史；能比较真实地、全面地再现琼崖妇女的英雄面貌。但对于篇幅有限的电影，再加上我这样一个作者，如果硬是按照这条路去写，结果必然是求全而不全，只剩历史材料的堆砌和几句概念口号。这是因为：
1、我没有掌握娘子军连的全面资料。使我产生创作欲望的也不是娘子军这个连队，而是其中的少数人。
2、用电影这种形式来全面地反映历史，我自知没有这种力量。
3、我认为，描写群像永远无法很好地表现英雄。只有通过一个代表人物，才能写出英雄的群像。
因此，我决定写“琼花传”，而不是写娘子军连，更不是写娘子军。总之，是写琼花一个绝对的主角。写她的两代冤仇，写她的觉悟与成长，她的人生归宿。写其一人之事，抒其一人之情。

二、突出琼花

（对琼花参加娘子军这场戏的设计）
    初稿时，我有头有尾、平铺直叙描写了这个大场面：太阳如何之大而红，从群山背后升起，照耀着小红场。琼花穿着崭新的军装，和娘子军全连姐妹怎样步伐整齐进入红场。赤卫队、农会会员、女界联合会的队伍、儿童团都打着什么样的旗，怎样进入大会场。大会司仪，怎样宣布开会，怎样鸣礼炮，赤卫队员怎样举起砍刀，在阳光下如何闪光……于是王师长讲话，于是琼花领头呼口号，于是娘子军接旗宣誓，于是大检阅……。
……
    等到一讨论，一些有经验的同志告诉我：这叫纯客观描写，摆大场面，没人物，事件也没多大意思。这样一百二十人的连队，无法突出主人公。琼花的个性已溶于共性之中，她只能站着听讲，跟着走步。

    有一天夜深了，那是一九五九年大跃进的日子里，一天的工作与会议已经忙得很累。但我被这场戏折磨着，睡不下去也写不下去，疲惫地靠在椅子上苦苦思考。突然一阵杂乱的脚步声由远而近。我走上凉台，看见一队赶清晨赴领导机关报喜的队伍，从楼前经过。那百十人，都穿着暗色衣服（大约是蓝色吧），只有一人穿白上衣，在薄暗中非常突出，非常醒目！像中学生形容自己的欢快一样：我差一点跳起来——我的琼花应该换一套衣服！
    为什么琼花性格不突出呢？因为无用武之地，因为我已把这段文章做完：使她参了军，穿了军装。如果现在先不让她站到娘子军行列里，先不穿上军装，我设想她来晚了，这就有文章做了。

对特殊性的否定（从特殊性到普遍性）：

一、枪击南霸天

（远－近）上坟的队伍走来，（急推近）南霸天坐在轿中。
（中近）琼花看清楚是南霸天，眼睛里闪出怒火，伸手到腰间摸枪。
（中）南霸天悠然自得地坐在轿中，迎镜头而来。
（特－中－近）琼花从腰中拔出手枪上前（拉）红莲忙上前拦住琼花的手。
红莲：“你要干什么？”（推近琼花）
琼花：“南－霸－天！”
（近）南霸天傲慢地坐在轿中。（拉跟）
（中）琼花举枪瞄准，红莲抓住她手。
　　　红莲：“不行，你要犯侦察纪律！”
　　　琼花：（低声地自语）“犯纪律……我杀他……杀他”（疯了似地喊着）“放开！”（把红莲推在一边，上前一步，开枪）
（近）南霸天左肩中弹，惊叫：“呀！快放下！”
　　　上坟的队伍闻枪声乱作一团，丫头婆子惊叫起来，各自自顾逃命躲藏。
　　　南霸天：（大声）“快给我放下，放下……快给我放下”（翻身下轿）
（近）琼花举枪找南霸天瞄准。
　　　琼花：（紧张而痛快地）“老爷——尝尝奴才的子弹吧！”（又打了一排枪）
（中）南霸天躲在一块大石头后面。
　　　南霸天：（吼叫着）“快给我抓共产党……快给我抓……快点！”
（中近）琼花想再打枪，发现子弹已用完了。
　　　　红莲：（上前拉过琼花，厉声地）“你暴露无遗了！撤！”（拉着琼花退入芦苇丛）

洪常青批评琼花：

（近－中）洪常青：（厉声地）“你为什么打枪！”
　　　　　琼花：“我父女两代的冤仇……”
　　　　　洪常青：“你以为就是你一个人有冤仇吗？”
（近）洪常青：“哪一个无产者，不是眼泪泡着心……”
（近）琼花听着低下了头。
　　　洪常青：（画外音）“要都是个人乱闯能行吗？”……
（全）洪常青：“你是个革命战士！”
（近）琼花：“我懂了，再侦察的时候，我不打枪犯纪律！”
（全）洪常青：“不是再侦察的时候，是一辈子不犯纪律……去吧！到禁闭室去好好反省反省。”

二、洪常青师部开导琼花

（中）琼花：“我有一件事不大敢跟你说。”
洪常青：“什么事？讲吧！”
琼花：“好吧！”（一小孩牵着牛迎面走来，二人让到桥边）
琼花：“我想化装进县城，趁赶庙会的机会，把南霸天的人头拿回来！”
洪常青：“你们去多少人！”
琼花：“我一个人就行！”
洪常青：“要是拿不回来呢？”
琼花：（干脆地）“他拿我的！”
洪常青：（深思地）“哦！”（二人继续走去，出镜头）

师部（原南府）——日、内

（全）洪常青与琼花穿过天井向客厅走去。（化出）
（特－全）（化入）桌上铺着一张中国地图，（拉）琼花伏在地图上看，洪常青一面解下背包与皮带，一面说。
　　　　　洪常青：“琼花，你找找我们的海南岛在哪儿！”
　　　　　（琼花在地图上找了一会，摇摇头）
　　　　　洪常青：（指着地图的下角）“在这儿，你看!”
　　　　　琼花：“这么小啊！”
　　　　　洪常青：“你再找找我们的椰林寨！”
（近－特）琼花低头看地图，（摇下）地图细部特写。
　　　　　琼花：（画外音）“哪，哪儿有啊！”
（中－近）洪常青：“是啊！刚才我们走过的地方有多大呀，可是到这上面，连个影子都没有了，琼花，你想一想，要是光靠个人的勇敢能解放这么大的国家吗？”
　　　　　琼花：（明白过来）“嘿，你真会开导人啊！”
……
（中－近）琼花久久思索，她忽然觉得似乎懂得了许多。
　　　　　琼花：“这就是说，哪一个无产者都是眼泪泡着心！”
　　　　　洪常青：“单凭这一点，哪个无产者都敢点一把火，把地主的房子烧掉，可是，要是你想点一把大火，把旧社会烧掉（推成琼花近景），（洪常青画外音）就得紧紧地依靠集体——整个阶级。”
　　　　　琼花：“我一个字，一个字，都记住了，一辈子！”（淡出）

    否定什么？1、身体性的、直观的反抗，类似于工人砸碎机器。2、个人英雄主义。对这两点的否定程度不同。前者是行动，并在电影里得到了具体地呈现，后者只是一种想法，不能付诸行动；前者是可以犯的，可教育的错误（琼花的性格正是籍此得到进一步突出，明贬暗褒），后者不可犯的、严重的错误（情节剧正是通过此种方式解决冲突）。

    肯定什么？1、从直观的、自发的、个人的反抗，到获得无产阶级意识，成为无产阶级。2、一把大火烧掉旧社会，解放全中国。改造现实。辩证的总体观，具体的总体。对黑格尔辩证法的继承和突破——革命的辩证法。

    写个人命运，但又不能只是个人命运。“具体的总体”，典型环境中的典型人物。这些社会主义现实主义的原则是当时人们共同接受的，无甚争议。争议的焦点是要不要让洪常青与琼花谈恋爱，如何处理身体与情爱。

洪常青与琼花应不应该谈恋爱

编剧梁信认为要，革命加恋爱。
初稿中有四处写常青与琼花的爱情：

a、禁闭室。两个女儿独处，琼花向红莲敞开心扉，表达了对常青的爱慕之情；

b、分界岭相遇。爱情萌芽；
　　　　
　　　　……常青慨叹道：“一切都变样了！（他指苏区扩大了，革命发展了。）
　　　　琼花用同样慨叹的口气说：“人也变样了。去年从南家出来，好像是前一辈子的事了！你知道那时候（指去年走出南家之时）我对你们又恨、又怀疑。可真是……”她做了个无法说明的手势。“说不明白！”
　　　　常青看着她，微笑着问：“现在呢？”
　　　　“现在？”她抬起头，温情地看着他，又垂下视线：“也说不明白啊！……”

c、红莲婚礼。定情；
　　　　
　　　　……他俩走向山坡。身边几对伴侣走过。
　　　　从联欢会上传来表演者歌声：“十里长亭槟榔林，送郎当红军。槟榔自古为媒证，一片槟榔一片心。”他二人相互看看，同时对对方笑笑，同时对对方说：“唱的真……好。”都坐在山石上。沉默。
　　　　一对黎族青年男女，手牵手肩挨肩走过。
　　　　琼花包好一包槟榔，问：“你喜欢嚼槟榔吗？”
　　　　“喜欢。”
　　　　“给……他将包好的槟榔递过去。
　　　　常青没有立刻去接，却异常感激地说：“在我们家乡一带，是不能随便接姑娘的槟榔……”
　　　　“我也不是随便啊，常青同志！这是头一次……也算，最末一次……”常青用激动的又手，捧住琼花捧槟榔的两只手。
远处歌声扬起：“……槟榔自古为媒证，一片槟榔一片心。”

d、常青就义。闪回第2、3场景。突出了道具表和银毫子的作用——琼花把表和银毫子贴在心口上。

天津观众：……这封信我考虑了很久，这写我心中难受……《红色娘子军》是一部不错的电影……但当我看到琼花出院后，在他界岭又遇上洪常青，他俩又走上大桥，我想坏了！作者又用那庸俗无聊的爱情塞给观众看了。但是还好，作者成功之处（！），就是没写他们谈情说爱。……如果真写下去，不知怎样肉麻……这一点应该感谢作者……如果真写了爱情，像作者所说的那样（大约指我发表在人民日报上的那篇文章）：“首长、领路人、同志、爱人”那就乱套了……。（剧作者梁信转述）

一起讨论剧本的同志：何必叫他俩谈恋爱呢？同志关系是最高尚、最亲密、最伟大的。

演员：我真腻味了，那情啊爱啊……

矛盾的解决：通过红莲和阿贵这一线索，把爱情、欲望、肉体、家庭、又从后门迎了回来。

隐患：将克服个人复仇思想归结为遵守纪律，听党的话，将获得无产阶级意识等同于成为共产党。这就对正常本身的性质提出了很高的要求。不过这个问题在《红》片中表现并不突出，这里就不多讨论了。

结论：

    中国社会主义文艺不是狭义的“艺术”、“美学”，而是一种文化政治，它明确地规定自己的任务之一是宣传、教育、和资产阶级、小资产阶级争夺文化领导权，但是它并非如人们普遍认定的那样，是僵化的、铁板一块的，没有个人、身体、欲望等的位置。相反，社会主义文艺是革命的、辩证的、富有弹性的。社会主义文艺还发展了马克思主义，将阶级问题和性别问题结合在一起。

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